Martir Tallelaios (Tallélaios), Aleksander, dan Asterios (Astérios) hidup pada masa pemerintahan Kaisar Numerian (283-284). Prefek Teodore dari kota Aegea di Kilikia mengirim tentara untuk mencari orang-orang Kristen. Mereka membawa seorang pemuda berusia 18 tahun bernama Tallelaios. Sebagai jawaban atas pertanyaan sang prefek, St. Tallelaios berkata, “Saya seorang Kristen dari Lebanon. Ayah saya, Beroukias adalah seorang komandan militer, dan ibu saya bernama Romylίa. Kakakku adalah seorang diakon, dan aku belajar kedokteran di bawah bimbingan dokter Makarios. Pada masa penganiayaan terhadap orang-orang Kristen di Lebanon, saya dibawa ke hadapan prefek Tiberius, dan nyaris lolos dari eksekusi. Sekarang saya berdiri di hadapan pengadilan ini, kamu dapat melakukan apa saja terhadap saya sesuka kamu. Saya ingin mati bagi Kristus, Juru Selamat dan Allah saya, dan saya berharap dapat menanggung semua siksaan dengan pertolongan-Nya.”
Kepala penjara yang marah memerintahkan dua orang penyiksa, Aleksander dan Asterios, untuk menusuk lutut sang Martir, dan memasukkan tali ke dalam tulangnya, lalu menggantungnya dengan kepala tertunduk ke bawah. Tetapi para algojo, atas rancangan Tuhan, mengebor sebuah balok kayu, yang kemudian digantungkan di tempat Martir. Ketika prefek Teodore melihat bahwa mereka telah menipunya, ia memerintahkan agar Aleksander dan Asterios dicambuk. Mereka mengaku sebagai orang Kristen dan memuliakan Tuhan sehingga prefek memerintahkan agar mereka dipenggal seketika itu juga. Dua kali ia berusaha untuk melaksanakan eksekusi dan menusuk lutut St. Tallelaios, tetapi kasih karunia Tuhan mencegahnya untuk melakukannya. Kemudian dia memerintahkan agar St. Tallelaios ditenggelamkan.
Para pelayan Teodore memberi tahu kepala sekolah bahwa mereka telah melakukan eksekusi, tetapi saat mereka menyelesaikan laporan mereka, Tallelaios muncul dengan pakaian putih. Untuk waktu yang lama, semua orang mati rasa karena ketakutan, tetapi akhirnya kepala sekolah berkata, “Lihatlah, penyihir ini telah menyihir lautan.”
Kemudian salah satu penasihatnya, penyihir Urbician, mengatakan kepada kepala biara agar St. Tallelaios dilemparkan ke binatang buas. Namun, baik beruang ganas maupun singa dan singa betina yang kelaparan, tidak mau menyentuh St. Tallelaios. Sebaliknya, semua binatang itu dengan lemah lembut berbaring di kakinya. Melihat keajaiban ini, orang-orang mulai berteriak, “Mahabesar Allah orang Kristen. Oh Tallelaios yang ilahi, kasihanilah kami!”
Kerumunan orang menangkap Urbician dan melemparkannya ke binatang buas, yang mencabik-cabik sang penyihir. Akhirnya, kepala sekolah menyuruh anak buahnya untuk membunuh sang Martir suci dengan pedang. Mereka membawa St. Tallelaios ke tempat eksekusi, di mana dia berdoa kepada Tuhan, dan kemudian menekuk lehernya di bawah pedang. Ini terjadi pada tahun 284.
Martir Tallelaios dipenggal di Aegea, pada musim gugur tahun 284 (menurut yang lain pada bulan Mei 289) dan menerima mahkota kemartiran yang tidak pudar. Beberapa Biara merayakan peringatan Santo Tallelaios pada tanggal 3 September, sementara yang lain merayakannya pada tanggal 23 Agustus, hari di mana ia dibawa untuk diinterogasi.
Relik dari Martir Kudus Tallelaios ditempatkan di gereja Santo Agatonikos (Agathónikos) di Konstantinopel dan telah melakukan banyak mukjizat. Santo Tallelaios merawat orang sakit tanpa bayaran, dan karena alasan ini, Gereja menyebutnya sebagai Tabib Tanpa Bayaran. Dia dipanggil dalam doa-doa untuk orang sakit dalam Misteri Pengurapan Kudus, dan selama Pemberkatan Air.
Sebagian relik St. Tallelaios ada di Biara Dionysίou dan Konstamonίtou di Gunung Athos.
Troparion – Irama 3 Wahai pemenang hadiah suci dan penyembuh Tallélaios, / bersyafaatlah dengan Tuhan yang penuh belas kasihan agar Dia mengaruniakan kepada jiwa kita / pengampunan atas kesalahan kita.
Kontakion – Irama 3 Diungkapkan sebagai sesama kontestan dengan para Martir, / engkau adalah prajurit yang luar biasa dari Raja Kemuliaan. / Melalui cobaan dan siksaanmu / engkau merendahkan kesombongan para penyembah berhala. / Oleh karena itu, kami memuji ingatan agungmu, wahai Tallélaios yang bijaksana.
Senin (Kisah Para Rasul 6:8-7:5, 47-60; Yohanes 4:46-54)
St. Stefanus berkata: Yang Mahatinggi tidak berdiam di dalam kuil-kuil buatan tangan manusia… Rumah apakah yang akan kamu dirikan bagi-Ku? demikianlah firman Tuhan, dan di manakah tempat perhentian-Ku? (Kisah Para Rasul 7:48-49). Hanya bait suci di dalam hati yang tidak dibuat oleh tangan manusia yang dapat menampung Tuhan, seperti yang Tuhan katakan, “Jikalau seorang mengasihi Aku, ia akan menuruti firman-Ku dan Bapa-Ku akan mengasihi dia dan Kami akan datang kepadanya dan diam bersama-sama dengan dia” (Yohanes 14:23). Bagaimana hal ini dapat terjadi tidak dapat kita pahami, tetapi itu benar karena jelaslah bahwa Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya (Filipi 2:13). Janganlah kamu mencari-cari alasan, serahkanlah hatimu kepada Allah, maka Ia sendiri akan mendirikan daripadanya suatu jemaat bagi diri-Nya sendiri, dan berikanlah itu dengan tidak berlebih-lebihan. Jika ada bagian-bagian yang tidak diberikan, maka dari hati itu tidak dapat dibangun sebuah jemaat yang utuh, karena satu bagian akan rusak, bagian yang lain akan hancur – dan yang akan keluar, jika ada yang keluar, adalah jemaat yang berlubang, tanpa atap, tanpa pintu. Tidak mungkin untuk hidup di dalam gereja yang demikian: Allah tidak akan berada di dalamnya. Gereja itu hanya akan terlihat seperti sebuah gereja, tetapi pada kenyataannya adalah sebuah kumpulan konglomerat.
Martir Kudus Kalif, seorang Mesir, hidup pada abad ketiga, dan berasal dari kota Thebes. Karena pengakuan imannya kepada Kristus, ia ditangkap dan dibawa ke hadapan wali kota. Ia digantung dengan posisi kepala menghadap ke bawah, dan menerima pukulan yang kejam. Orang yang menderita itu mengulangi, “Aku menanggung segala sesuatu dengan harapan akan kehidupan yang akan datang.”
Mereka kemudian melepaskan ikatannya dan mendesaknya untuk mempersembahkan kurban kepada berhala, tetapi orang suci itu tidak mau. Akhirnya, ia dilemparkan ke dalam api dan menyerahkan jiwanya kepada Tuhan. Ini terjadi pada tahun 303.
Martir suci Kaluf menderita selama penganiayaan oleh kaisar Maximianus Hercules, yang memerintah bersama dengan Kaisar Diokletian (284-305).
Troparion – Irama 3 Martir-Mu yang kudus, Kalif, ya Tuhan, / melalui penderitaannya telah menerima mahkota yang tidak dapat binasa dari-Mu, Allah kami. / Karena dengan kekuatan-Mu, ia telah merendahkan musuh-musuhnya, / dan menghancurkan keberanian iblis yang tak berdaya. / Melalui syafaatnya, selamatkanlah jiwa kami!
Kontakion – Irama 2 Engkau muncul sebagai bintang terang yang mengumumkan Kristus dengan pancaranmu, / yang menjijikkan bagi dunia ini, wahai Martir Kalif; / memadamkan daya pikat dewa-dewa palsu, / engkau menerangi umat beriman, / selalu menjadi perantara bagi kita semua.
Para Wanita Pembawa Mur
Wahai para wanita yang tak kenal lelah! Mereka tidak membiarkan mata mereka tertidur dan kelopak mata mereka terpejam sampai mereka menemukan Sang Kekasih! Tampaknya para rasul menolaknya. Mereka pergi ke kubur dan melihat bahwa kubur itu kosong, tetapi mereka bingung dan tidak tahu apa artinya karena mereka tidak melihat Tuhan yang telah bangkit. Apakah ini berarti bahwa mereka memiliki kasih yang lebih sedikit daripada para wanita? Tidak, tetapi cinta mereka adalah cinta yang penuh perhatian, takut untuk berbuat salah karena taruhannya terlalu tinggi dan Objek cinta itu begitu agung. Begitu mereka melihat dan menyentuh Yesus dengan mata dan tangan mereka sendiri, maka masing-masing dari mereka mengaku dengan hati mereka dan bukan hanya dengan mulut mereka seperti Tomas, “Tuhanku dan Allahku” (Yohanes 20:28); dan tidak ada yang dapat memisahkan mereka dari Tuhan.
Para pembawa mur dan para Rasul melambangkan dua sisi kehidupan: emosi dan penalaran. Hidup tidak akan nyata tanpa emosi; hidup akan menjadi buta, sia-sia, dan nyaris tidak menghasilkan buah tanpa penalaran. Kita harus menggabungkan keduanya. Emosi kita harus berjalan lebih dulu dan memotivasi kita; nous kita harus menentukan waktu, tempat, cara, dan secara umum mengatur kebaikan yang didorong oleh hati kita untuk dilakukan. Di dalam hati, hati kita lebih dulu, tetapi dalam praktiknya, biarkan nous yang memegang kendali. Hanya ketika emosi kita menjadi mahir dalam membedakan yang baik dan yang buruk, barulah kita dapat mengandalkan hati kita. Sebuah pohon yang hidup akan menumbuhkan batang, bunga, dan buah; demikian juga, jika hati kita mencapai tahap ini, maka ia akan mulai menumbuhkan kebaikan yang akan menyuburkan seluruh aliran kehidupan kita.
Ketekunan para Wanita Pembawa Mur sungguh luar biasa dan kasih mereka yang tulus kepada Tuhan adalah konstan. Bebas dari segala kecenderungan duniawi, hati mereka hidup dan bernafas hanya untuk Tuhan: semua pikiran, keinginan dan pengharapan mereka terkonsentrasi pada-Nya dan semua berkat dan harta mereka ada pada-Nya. Demi Guru tercinta, mereka rela meninggalkan rumah mereka, kerabat dekat dan orang-orang yang mereka kenal, melupakan kelemahan jenis kelamin mereka, tidak takut dengan kekejaman musuh-musuh Tuhan, dengan mantap mengikuti-Nya ke mana-mana, dengan penuh penderitaan berjalan melewati kota-kota dan desa-desa bersama-Nya dan melayani-Nya dengan kemampuan yang ada pada mereka. Mereka tidak meninggalkan Guru tercinta selama penderitaan dan kematian-Nya. Mengikuti dengan penuh kasih, mereka menemani Tuhan juga ke Golgota dan mereka memandang Dia yang Tersalib, mengambil ukuran perasaan belas kasihan atas penderitaan-Nya yang luar biasa. Setelah meremehkan semua bahaya dari musuh-musuh Kristus yang panik, mereka akhirnya mendekat, ke salib-Nya dan dengan partisipasi mereka meringankan kesedihan yang tak terpadamkan dan penyakit Bunda-Nya yang tersuci. Setelah dengan sungguh-sungguh melayani Tuhan dengan kemampuan mereka selama masa hidup-Nya, mereka tidak berhenti melayani-Nya bahkan setelah kematian-Nya. Berdasarkan cinta mereka yang membara terhadap Guru Ilahi mereka, mereka dengan penuh semangat memberikan penghormatan terakhir kepada-Nya: pengurapan tubuh-Nya dengan rempah-rempah yang harum (Mrk 15:40, 47, 16:1-2; Mat 27:55; Luk 23:28-31, 49-56, 24:1; Yoh 19:25). Dalam dorongan kudus untuk melihat dan mengunjungi makam Tuhan, mereka melupakan diri mereka sendiri, kebutuhan mereka untuk beristirahat, tidak mengingat rintangan dan bahaya, dan bahkan kelemahan jenis kelamin mereka tidak menghentikan mereka. Demikianlah cinta sejati para wanita kudus kepada Tuhan. Cinta itu terus menerus, murni dan sederhana, dalam dan kuat. Kasih yang terus membara, ketekunan yang tak terpadamkan dari para wanita kudus yang tulus dan tak terpadamkan telah dihargai dengan layak oleh Tuhan sendiri. Para perempuan suci pembawa mur, yang mendahului setiap orang ke kubur Tuhan, juga mendahului semua orang dalam sukacita Kebangkitan (Mat 28:1-10; Mrk 16:6; Luk 24:1-11). Sejak saat itu, para perempuan kudus telah menjadi saksi-saksi sejati, sama seperti para Rasul Kudus, akan kebangkitan Kristus bagi semua orang.
Semangat dan kasih yang terus-menerus dari para Pembawa Mur kepada Tuhan juga menjadi teladan bagi kasih kita kepada-Nya. Melalui teladan para wanita kudus, kita juga harus menguatkan di dalam hati kita kasih yang menyangkal diri bagi Juru Selamat kita. Bahkan kekuatan kasih kita kepada-Nya haruslah seperti mereka, seperti yang dikatakan oleh Rasul yang kudus, bahwa tidak ada sesuatu pun yang dapat memisahkan kita dari Dia, baik yang ada sekarang maupun yang akan datang, baik yang hidup maupun yang mati, baik malaikat-malaikat, maupun manusia (Rom 8:38-39). Selain itu, dalam teladan perempuan-perempuan yang membawa mur, Gereja Kudus menyajikan penyembuhan rohani bagi semua orang Kristen yang dicobai oleh kesedihan, yang mengarah pada depresi. Seperti perempuan-perempuan kudus, yang terluka oleh kesedihan yang sangat mendalam ketika melihat Tuhan dan Juru Selamat mereka disalibkan di atas kayu salib dan dikuburkan di dalam sebuah makam, namun mencari penghiburan yang unik di dalam makam di mana seluruh kebahagiaan dan kehidupan mereka disembunyikan dan menemukan penghiburan yang mereka inginkan, demikianlah seharusnya setiap jiwa Kristiani mencari penghiburan di dalam kesedihan dan kesedihan di dalam makam dan salib Juruselamat mereka.
Bersama dengan ini, kehidupan dan kerja keras Perempuan Pembawa Mur itu sendiri merupakan contoh pengejaran Kristiani yang sejati bagi seorang wanita Kristen. Panggilannya di dunia adalah sesuai dengan hak istimewa kehidupan hati dalam semua tampilan yang sah. Teladan para pembawa mur kudus dan wanita Kristen kontemporer juga dipanggil untuk melayani mereka yang tidak mampu dengan kemampuan mereka, meringankan beban mereka yang cacat dengan kerja mereka, menghibur mereka yang berduka dan yang sakit, dan untuk peduli “bukan pada keindahan tubuh, bukan pada kepangan rambut yang tampak dari luar, bukan pada perhiasan emas dan keanggunan pakaian, tetapi pada hati yang tersembunyi dari seseorang yang tidak dapat binasa, yaitu kecantikan yang tidak dapat binasa, yang lemah lembut dan diam-diam, yang sangat berharga di hadapan Allah” (1 Pet 3:З-4; 1 Tim 2:9,12), yaitu tentang pengembangan dan peningkatan kualitas rohani internal orang Kristen, terutama hati yang baik dan penuh kasih.
Injil dan tradisi Gereja cukup jelas mengatakan bahwa ada 2 orang wanita yang pertama kali melihat Tuhan yang telah bangkit. Kita tahu bahwa salah satunya adalah Maria Magdalena yang secara eksklusif diceritakan dalam Injil Yohanes, dan yang satunya lagi adalah Maria yang lain, tetapi identitas Maria yang satu ini pada awalnya tidak diceritakan. Tradisi para Bapa Gereja sangat jelas bahwa Maria ini adalah ibu Yesus, Sang Theotokos.
Salah satu cara kita mengetahui hal ini adalah dari tradisi ikonografi Gereja, di mana dua orang perempuan digambarkan bersama sebagai saksi pertama dari Yesus yang telah bangkit. Wanita berbaju merah (atau terkadang biru), warna jubah tradisional untuk Theotokos, adalah Perawan Maria, yang juga terkadang digambarkan dengan namanya terukir di dekat lingkaran cahaya. Penggambaran ini sudah ada sejak berabad-abad yang lalu, yang paling awal yang kita ketahui berasal dari miniatur Penyaliban dan Kebangkitan dalam Rabbula Codex (Suriah dan Palestina, tertanggal 586-587). Adegan pertama menunjukkan dua orang wanita di kubur dan adegan kedua menunjukkan mereka berada di kaki Kristus. Salah satu wanita memiliki lingkaran cahaya, yang menandakan bahwa dia adalah Perawan Maria, seperti yang digambarkan dalam adegan Penyaliban. Adegan-adegan ini menjadi ikonografi standar untuk hari Minggu Pembawa Mur Kudus selama musim Paskah, dan bahkan berkembang di Abad Pertengahan di Barat.
Kita juga memiliki indikasi bahwa Theotokos adalah saksi pertama dari kebangkitan Kristus dari beberapa sumber dalam literatur apokrifa dari Gereja mula-mula. Meskipun sebagian besar tulisan-tulisan ini ditolak sebagai bidat atau non-kanonik, namun tulisan-tulisan ini masih menunjukkan sebuah kepercayaan yang beredar di antara orang-orang Kristen mula-mula.
Origen (abad ke-3) berbicara tentang sebuah teks bernama Injil Dua Belas Rasul, dan mengindikasikan bahwa tradisi berikut ini sudah ada pada abad kedua:
Ia (Perawan Maria) membuka matanya karena matanya telah dicelikkan supaya tidak melihat bumi, tempat terjadinya begitu banyak peristiwa yang mengerikan. Dia berkata kepada-Nya dengan sukacita, ‘Rabboni, Tuhanku, Allahku, Anakku, Engkau telah bangkit, sungguh telah bangkit. Ia ingin memeluk-Nya untuk mencium-Nya di atas mulut-Nya. Tetapi Dia mencegahnya dan memohon kepadanya, kata-Nya, ‘Ibu-Ku, jangan sentuh Aku. Tunggulah sebentar, karena inilah pakaian yang diberikan Bapa-Ku kepada-Ku ketika Ia membangkitkan Aku. Tidak ada sesuatu yang berasal dari daging yang dapat menjamah Aku sampai Aku pergi ke surga. Namun tubuh ini adalah tubuh yang Aku pakai selama sembilan bulan di dalam rahimmu… Ketahuilah hal-hal ini, wahai ibuku. Tubuh ini adalah apa yang telah kuterima di dalam dirimu. Ini adalah yang telah berbaring di dalam kuburku. Ini juga yang telah dibangkitkan hari ini, yang sekarang berdiri di hadapanmu. Arahkanlah pandanganmu kepada tangan-Ku dan kaki-Ku. Wahai Maria, ibuku, ketahuilah bahwa Akulah yang telah engkau pelihara. Janganlah engkau ragu, hai ibuku, bahwa Akulah putramu. Akulah yang meninggalkan engkau dalam asuhan Yohanes pada saat Aku dibangkitkan di atas kayu salib. Oleh karena itu, sekarang, hai ibuku, bersegeralah memberitahukannya kepada saudara-saudaraku dan katakanlah kepada mereka Sesuai dengan perkataan yang telah Kukatakan kepadamu, pergilah ke Galilea dan kamu akan melihat Aku. Bersegeralah, sebab tidak mungkin Aku pergi ke sorga bersama-sama dengan Bapa-Ku dan tidak dapat menjenguk kamu lagi.
Sebuah karya yang lebih dikenal, Kitab Kebangkitan Kristus yang diduga ditulis oleh Rasul Bartolomeus, yang dikenal oleh St. Jerome, dan mungkin berasal dari abad ke-4 atau akhir abad ke-3, berisi catatan rinci tentang pencarian Maria terhadap tubuh Yesus, dan penampakan Yesus kepadanya:
Dan Juru Selamat menampakkan diri dan di hadapan mereka naik ke atas kereta Bapa Alam Semesta, dan Dia berseru dalam bahasa Keilahian-Nya, dengan mengatakan, ‘Mari Khar Marih’ yang artinya, ‘Maria, ibu dari Anak Allah’. Lalu Maria, yang mengetahui arti perkataan itu, berkata: “Hramboune Kathiathaari Mirth”, yang artinya: “Anak Yang Mahakuasa, Tuan dan Putra. Dan Dia berkata kepadanya, ‘Salam, ibuKu. Salam, bahtera-Ku. Salam, hai engkau yang telah menopang kehidupan seluruh dunia’…. Kemudian Juru Selamat kita mengulurkan tangan kanan-Nya, yang penuh dengan berkat, dan Ia memberkati rahim Maria, ibu-Nya… Rahim Maria diberkati oleh Allah Bapa dan juga oleh Roh Kudus…
Teks-teks apokrif ini menunjukkan cinta dan penghormatan kepada Perawan Maria oleh para penulis mula-mula. Kisah-kisah roman mereka mencoba untuk mengungkapkan rasa terima kasih Kristus kepada ibu-Nya, Maria. Namun, ada literatur lain yang membahas tema ini dari sudut pandang teologi spekulatif. Sumber-sumber ini adalah sumber-sumber kateketik dan homiletik dari abad-abad awal.
Tatianus adalah penulis pertama pada abad kedua yang menunjukkan bahwa Theotokos melihat Tuhan yang telah bangkit pada hari Kebangkitan-Nya. Namun, ia tampaknya telah mengacaukan Perawan Maria dengan Maria Magdalena dalam catatannya tentang episode “Noli me tangere” atau “Jangan Sentuh Aku” (judul yang diberikan untuk ikonografi pertemuan Kristus dengan Maria Magdalena). Lebih penting lagi, ia juga mengangkat poin yang menjadi tesis mendasar dari semua penulis ortodoks yang membahas topik ini – bahwa pertemuan di mana Kristus mengumumkan kebangkitan-Nya kepada ibu-Nya tidak kurang dari sebuah keharusan logis dalam penyelesaian pelayanan-Nya.
St. Kirill dari Yerusalem (sekitar tahun 315 – sekitar tahun 386) menulis sebuah Khotbah tentang Maria Theotokos di mana sang Perawan berbicara kepada Rasul Yakobus, Petrus dan Yohanes, sepuluh tahun setelah Kebangkitan:
Kamu telah melihat penderitaan yang ditimpakan orang-orang Yahudi kepada-Nya ketika Ia dibangkitkan di kayu salib, dan bahwa mereka membunuh-Nya, dan bahwa Bapa-Nya telah membangkitkan Dia dari antara orang mati pada hari yang ketiga. Lalu aku pergi ke kubur dan Ia menampakkan diri kepadaku dan berkata kepadaku, “Pergilah, beritahukanlah kepada saudara-saudara-Ku apa yang telah kamu lihat itu. Biarlah mereka yang dikasihi Bapa-Ku datang ke Galilea.
Di antara para Bapa yang berbahasa Yunani, Yohanes Krisostomos dan Gregorius dari Nyssa mengidentifikasi Perawan Maria sebagai salah satu wanita dalam adegan paska kebangkitan. Di Barat, St. Ambrosius (abad ke-4) mencatat bahwa Perawan Maria layak melihat Kristus setelah Kebangkitan-Nya. Diskusi Ambrosius sangat menarik karena ia menghubungkan simbolisme makam Kristus yang tidak terpakai dengan rahim Perawan sehingga ia berkomentar bahwa kebangkitan Kristus dari antara orang mati mengulangi Kelahiran Perawan. Sedulius sang Penyair (abad ke-5) mengangkat tema ini dan mengembangkan gambaran tentang rahim dan kubur.
Di Timur, tema ini mulai lebih menonjol pada abad ke-9. Sumber paling awal yang diketahui ditemukan dalam sebuah homili dari George, Metropolitan Nikomedia, tentang Kehadiran Perawan di Makam. Seperti yang ditulis Breckenridge:
George dari Nikomedia menghindari jebakan ketidaksesuaian kitab suci dengan menyatakan bahwa Perawan Maria dapat diasumsikan telah hadir di kubur pada pagi hari Paskah sebelum para wanita lain tiba; ia mengisyaratkan bahwa alasan mengapa ia tidak disebutkan adalah karena teks-teks tersebut hanya membicarakan tentang para wanita yang datang ke makam, sementara ia sudah ada di sana. Dengan kata lain, ibu Kristus, satu-satunya pengikut-Nya yang memiliki keyakinan yang sempurna akan kemenangan-Nya yang terakhir, tetap berada di makam-Nya sejak saat pemeteraian hingga kedatangan para wanita lain pada pagi Paskah. George menggambarkan berjaga-jaga di dekat makam yang sunyi, dan akhirnya doa Maria kepada Putranya, di mana ia mengungkapkan iman penuh dalam pemuliaan-Nya, hanya meminta agar ia menjamin bahwa ia dapat melihat sekilas tentang-Nya ketika Ia benar-benar bangkit dari antara orang mati: “Apabila Engkau telah tiba, dan sukacita Kebangkitan telah tiba, pertama-tama, tunjukkanlah hal ini kepada Ibumu.” Maka, meskipun, seperti yang diakui oleh George, Kitab Suci tidak mengatakan apa-apa tentang hal itu… George melanjutkan dengan menggambarkannya, sama sekali bukan dalam bentuk pertemuan antara dua orang seperti yang diceritakan oleh Injil dalam kasus Maria Magdalena atau wanita-wanita lain, tetapi sebagai sebuah visi kemuliaan yang dahsyat, yang hanya layak untuk sebuah kiamat… Solusi yang diberikannya pada dasarnya adalah solusi yang digunakan oleh beberapa penulis Bizantium di kemudian hari seperti Metafrastes, Theofanes Krameus, dan Gregorius Palamas.
Gregorius Palamas, dalam homilinya pada hari Minggu Wanita Pembawa Mur, membahas masalah ini secara langsung dan menawarkan pembelaan diri atas kasus bahwa Theotokos memang menampakkan diri pertama kali di makam Kristus. Di bawah ini adalah penjelasan rinci yang diberikan dalam buku karya Metropolitan Hierotheos Vlachos dalam bukunya Gregory Palamas As A Hagiorite:
Dalam homili Santo Gregorius Palamas pada hari Minggu Perempuan Pembawa Mur, yang menganalisis teks-teks suci Kitab Suci dengan berbagai alasan, ia mengakhiri dengan menyimpulkan bahwa Theotokos melihat Kristus yang telah Bangkit dan memang melihat-Nya sebelum perempuan-perempuan lain, dan hanya dia yang diberi karunia untuk memegang kaki-Nya. Namun, marilah kita melihat ajaran ini secara lebih analitis. Perempuan-perempuan pembawa mur mengikuti Kristus ‘bersama Bunda Tuhan’ dan tetap tinggal bersamanya dan bersiap-siap untuk mengurapi Tubuh Kristus dengan rempah-rempah. Menurut Markus sang Penginjil, Maria Magdalena dan Maria yang lain duduk di depan kubur dan menyaksikan penguburan Kristus. Frasa ‘Maria yang lain’ berarti ‘Bunda Allah sendiri’. Panagia juga disebut Maria ibu Yakobus dan Yoses, yang merupakan anak-anak Yusuf yang bertunangan dengannya, oleh seorang wanita lain. Menurut Santo Gregorius Palamas, Panagia adalah orang pertama yang datang ke makam bersama Maria Magdalena. “Pertama-tama Theotokos datang ke makam Anak Allah…”. Maria yang lain ‘adalah Bunda Allah dalam hal apa pun’. Semua wanita pembawa mur lainnya pergi ke kubur setelah gempa bumi dan larinya para penjaga, dan oleh karena itu mereka menemukan kubur itu terbuka dan batu-batunya terguling. Namun, “Bunda Perawan hadir ketika gempa bumi terjadi, dan ketika batu itu digulingkan dan kubur itu terbuka, dan para penjaga ada di sana. Para penjaga melarikan diri setelah gempa bumi, “tetapi Bunda Allah sangat gembira melihat hal itu. Gregorius Palamas mengajarkan bahwa makam yang membawa kehidupan itu dibuka untuk Theotokos dan juga untuknya malaikat Tuhan bersinar seperti kilat karena untuk Theotokos dan melalui Theotokoslah semua hal yang baik dibuka. Gregorius, malaikat ini adalah malaikat Jibril, yang pada saat Kabar Sukacita berkata kepadanya: “Jangan takut, hai Maria, engkau beroleh kasih karunia dari Allah” (Luk. 1:30). Ketika ia melihat Maria bergegas ke kubur, ia juga bergegas untuk memberitahukan kepadanya tentang kebangkitan Putranya. Para perempuan yang lari dari kubur itu diliputi oleh rasa takut dan sukacita yang luar biasa. Menurut St Gregorius Palamas, rasa takut ada pada para wanita lain dan Maria Magdalena, sementara kata ‘sukacita’ dikatakan tentang Bunda Allah ‘karena dia memahami kata-kata malaikat dan menyerahkan diri sepenuhnya kepada cahaya, sepenuhnya dimurnikan dan disukai secara ilahi, dan dengan semua hal ini dia mengetahui kebenaran dan percaya kepada penghulu malaikat karena dia sudah lama tampak dapat dipercaya olehnya karena perbuatan-perbuatannya. Panagia telah disukai, ia telah disucikan dan telah mencapai keilahian; ia juga telah melihat malaikat Jibril dan diyakinkan pada waktu itu akan kredibilitas firmannya, dan oleh karena itu sekarang ia juga dikaruniai pengalaman yang luar biasa ini. Dengan informasi tentang kebangkitan Kristus yang diberikan oleh malaikat Jibril, Panagia, ‘bergabung dengan perempuan-perempuan lain,’ kembali ke tempat ia berada. Kemudian Kristus menampakkan diri dan berkata ‘Bersukacitalah’. Penginjil mengatakan: ‘Mereka datang kepada-Nya, memeluk kaki-Nya dan menyembah Dia’ (Matius 28:9). Gregorius Palamas mengatakan bahwa sama seperti Theotokos saja di antara semua perempuan yang mengerti arti kata-kata malaikat, demikian juga Maria Magdalena adalah yang pertama di antara para perempuan yang “melihat dan mengenal Dia yang Bangkit, dan ia adalah yang pertama tersungkur dan memijit kaki-Nya serta menjadi rasul-Nya kepada para Rasul. Maria Magdalena tidak bersama dengan Bunda Kristus ketika Tuhan bertemu dengannya. Hal ini terlihat pertama-tama dari fakta bahwa ketika Maria Magdalena baru saja bertemu dengan Rasul Petrus, ia berkata kepadanya: “Mereka telah mengambil Tuhanku, dan aku tidak tahu di mana mereka meletakkan-Nya”, dan yang kedua, ia menangis, karena ia mengira bahwa mereka telah mengambil Kristus, ia tidak mengenali Kristus, dan Kristus tidak mengijinkan Maria untuk mendekat kepada-Nya. Jadi oleh karena itu, Maria yang selalu perawan adalah orang pertama yang datang ke kubur dan dia yang pertama kali menerima berita tentang kebangkitan. Kemudian datanglah para pembawa mur yang lain. Gregorius Palamas menggunakan semua hal ini untuk menafsirkan kisah-kisah terkait dari para Penginjil. Tetapi ia menambahkan bahwa Panagia adalah orang pertama yang melihat Kristus yang telah bangkit, dianggap layak untuk berbicara dengan-Nya, menjadi saksi mata-Nya, menyentuh-Nya dengan tangannya, “sebagaimana yang benar dan adil. Sebenarnya, hal ini memang benar dan adil. Karena, di satu sisi, kita tidak dapat percaya bahwa semua perempuan lain pergi ke kubur tetapi tidak dengan Ibu-Nya, atau bahwa Kristus memberikan sukacita atas penampakan-Nya kepada yang lain terlebih dahulu dan bukan kepada Ibu-Nya. Oleh karena itu, adalah ‘benar’ dan ‘adil’ bahwa penampakan-Nya yang pertama adalah kepada Panagia. Tetapi intinya adalah mengapa para Penginjil tidak berbicara dengan jelas, tetapi menuliskannya secara samar-samar. Gregorius mengindikasikan bahwa para Penginjil tidak menyebutkannya secara terbuka, ‘tidak ingin memberikan kesaksian Bunda Maria, agar tidak memberikan alasan bagi orang-orang yang tidak percaya untuk mencurigai. Ada kemungkinan bahwa orang-orang yang tidak percaya, segera setelah mereka mendengar bahwa Bunda Kristus melihat-Nya pertama kali, mungkin meragukan kebangkitan. Gregorius mengatakan bahwa sekarang tidak demikian, karena hal ini dikatakan kepada umat beriman.
Mengingat fakta-fakta ini, Santo Jerome memberikan komentar terhadap Helvidius dalam karyanya The Perpetual Virginity of Blessed Mary, dengan mengatakan,
Betapa buruk dan tidak bermoralnya pandangan kita terhadap Maria [Theotokos], jika kita berpendapat bahwa ketika wanita-wanita lain khawatir tentang penguburan Yesus, dia, ibu-Nya, tidak hadir; atau jika kita mengada-ada semacam Maria kedua; dan terlebih lagi karena Injil Santo Yohanes memberi kesaksian bahwa dia ada di sana, ketika Tuhan di kayu salib memujinya, sebagai ibu-Nya dan sekarang menjadi janda, untuk diasuh oleh Yohanes.
Referensi:
James D. Breckenridge, “Et Prima Vidit: The Iconography of the Appearance of Christ to His Mother,” Art Bulletin, 39 (1957).
Kebangkitan Tuhan adalah regenerasi kodrat atau natur manusia. Kebangkitan itu adalah penyadaran (resusitasi) dan penciptaan kembali Adam pertama, yang oleh dosa telah dibawa ke dalam kematian, dan yang karena kematian, sekali lagi dibuat untuk menelusuri kembali langkahnya di bumi tempat ia diciptakan. Kebangkitan adalah kembalinya manusia ke dalam kehidupan yang abadi. Meskipun tidak ada seorang pun yang melihat manusia pertama itu ketika ia diciptakan dan diberi kehidupan – karena pada saat itu belum ada manusia – wanita adalah orang pertama yang melihatnya setelah ia menerima nafas kehidupan melalui hembusan ilahi. Karena setelah dia, Hawa adalah manusia pertama. Demikian juga tidak ada seorang pun yang melihat Adam kedua, yang adalah Tuhan, bangkit dari kematian, karena tidak ada seorang pun pengikutnya yang berada di dekatnya dan para prajurit yang menjaga makamnya begitu terguncang sehingga mereka seperti orang mati. Namun, setelah kebangkitan, seorang perempuanlah yang pertama kali melihat Dia sebelum yang lain, seperti yang telah kita dengar dari Injil Markus hari ini. “Sesudah kebangkitan-Nya, Yesus menampakkan diri kepada Maria Magdalena pada pagi hari Tuhan (hari Minggu).”
Tampaknya Penginjil berbicara dengan jelas tentang waktu kebangkitan Tuhan – bahwa pada pagi hari – Dia menampakkan diri kepada Maria Magdalena, dan bahwa Dia menampakkan diri kepada Maria Magdalena pada saat kebangkitan. Namun, jika kita perhatikan, akan menjadi jelas bahwa bukan itu yang dikatakannya. Sebelumnya dalam perikop ini, sesuai dengan para Penginjil lainnya, Penginjil Markus mengatakan bahwa Maria Magdalena telah datang lebih awal ke kubur bersama dengan wanita-wanita pembawa mur lainnya, dan bahwa ia pergi ketika ia melihat kubur itu kosong. Oleh karena itu, Tuhan telah bangkit lebih awal pada pagi hari ketika Maria Magdalena melihatnya. Tetapi karena ingin menetapkan waktu yang lebih tepat, ia tidak hanya mengatakan “pagi hari”, seperti yang terjadi di sini, tetapi “pagi-pagi sekali”. Dengan demikian, ungkapan “dan terbitnya matahari” yang digunakan di sana mengacu pada waktu ketika cahaya yang paling terang muncul dari timur di cakrawala. Inilah yang juga ingin ditunjukkan oleh Penginjil dan Rasul Yohanes ketika ia mengatakan bahwa Maria Magdalena datang ke kubur pada pagi hari ketika hari masih gelap dan melihat batu telah terguling.
Menurut Yohanes, ia tidak datang ke kubur sendirian, meskipun ia meninggalkan kubur tanpa melihat Tuhan. Karena ia berlari kepada Petrus dan Yohanes, dan bukannya memberitahukan kepada mereka bahwa Tuhan telah bangkit, ia malah memberitahukan kepada mereka bahwa Tuhan telah diambil dari kubur. Oleh karena itu, ia belum mengetahui tentang kebangkitan. Bukanlah klaim Maria Magdalena yang mengatakan bahwa Kristus menampakkan diri kepadanya pertama kali, tetapi bahwa Ia menampakkan diri setelah hari itu benar-benar dimulai. Tentu saja, ada bayangan tertentu yang menutupi hal ini di pihak para Penginjil yang akan saya singkap melalui kasih kamu. Kabar baik tentang kebangkitan Kristus diterima dari Tuhan terlebih dahulu, sebelum yang lainnya, oleh Sang Theotokos. Hal ini sungguh tepat dan benar. Dia adalah orang pertama yang melihat-Nya setelah kebangkitan dan dia harus bersukacita mendengar suara-Nya terlebih dahulu. Selain itu, ia tidak hanya melihat-Nya dengan matanya dan mendengar-Nya dengan telinganya, tetapi dengan tangannya, ia adalah yang pertama dan satu-satunya yang menyentuh kaki-Nya yang tak bernoda, meskipun para Penginjil tidak menyebutkan hal-hal ini dengan jelas. Mereka tidak ingin menampilkan kesaksian ibu agar tidak memberikan alasan kepada orang-orang yang tidak percaya untuk curiga. Karena sekarang perkataan saya tentang sukacita dari Dia yang telah bangkit ditujukan kepada orang-orang percaya, kesempatan dari perayaan ini menggerakkan kita untuk menjelaskan apa yang berhubungan dengan para pembawa mur. Pembenaran diberikan oleh Dia yang berfirman: Tidak ada sesuatu yang tersembunyi yang tidak akan diberitahukan, dan ini juga akan diberitahukan.
Pembawa mur adalah semua wanita yang mengikuti ibu Tuhan, tinggal bersamanya selama jam-jam sengsara yang menyelamatkan, dan dengan penuh kesedihan mengurapi Dia dengan mur. Setelah Yusuf dan Nikodemos meminta dan menerima tubuh Tuhan dari Pilatus, mereka menurunkannya dari kayu salib, membungkusnya dengan kain kafan yang dibubuhi rempah-rempah yang harum, meletakkannya di dalam kubur yang telah diukir, lalu menutup pintu kubur itu dengan sebuah batu yang besar. Para wanita pembawa mur berada di dekatnya dan memperhatikan, dan seperti yang diceritakan oleh Penginjil Markus, Maria Magdalena dan Maria yang lain duduk di seberang kubur. Dengan ungkapan “dan Maria yang lain”, tidak diragukan lagi, yang ia maksudkan adalah ibu Kristus. Ia juga disebut sebagai ibu dari Yakobus dan Yoses, yang merupakan anak-anak Yusuf, tunangannya. Bukan hanya mereka yang menyaksikan penguburan Tuhan, tetapi juga para wanita lainnya. Seperti yang diceritakan oleh Penginjil Lukas:
“Dan perempuan-perempuan lain yang datang bersama-sama dengan Dia dari Galilea, mengikuti Dia dan melihat kubur itu dan bagaimana mayat-Nya dibaringkan. Perempuan-perempuan itu ialah Maria Magdalena, Yohana, Maria ibu Yakobus dan perempuan-perempuan lain yang bersama-sama dengan mereka.”
Ia menulis bahwa mereka pergi membeli rempah-rempah dan mur karena mereka belum mengetahui dengan jelas bahwa Ia adalah minyak wangi kehidupan bagi mereka yang datang kepada-Nya dengan iman sama seperti Ia adalah bau kematian bagi mereka yang tetap tidak percaya sampai pada akhirnya. Mereka belum mengetahui dengan jelas bahwa bau pakaian-Nya, bau tubuh-Nya sendiri, lebih harum daripada semua wewangian, bahwa nama-Nya bagaikan mur yang dicurahkan untuk menutupi dunia dengan keharuman ilahi-Nya. Bagi mereka yang ingin tetap dekat dengan tubuh-Nya, mereka membuat penangkal bau busuk dan mengurapinya.
Demikianlah mereka menyiapkan mur dan rempah-rempah dan beristirahat pada hari Sabat sesuai dengan perintah. Karena mereka belum mengalami sabat yang sejati, dan mereka juga belum memahami sabat yang sangat diberkati yang membawa kita dari kungkungan neraka menuju kesempurnaan di surga yang terang dan mulia. Lukas mengatakan bahwa “pada hari pertama minggu itu, pagi-pagi sekali,” mereka datang ke kubur dengan membawa rempah-rempah yang telah mereka persiapkan. Dan Matius mengatakan bahwa mereka yang datang “pada hari Sabat menjelang fajar hari Tuhan” berjumlah dua orang. Yohanes mengatakan bahwa hanya Maria Magdalena yang datang, dan saat itu “hari masih pagi, meskipun hari masih gelap.” Tetapi Markus mengatakan bahwa ada tiga orang perempuan yang datang pagi-pagi sekali pada hari pertama minggu itu. Yang dimaksud dengan “hari pertama dalam minggu” adalah Hari Tuhan (Minggu) dan mereka menggunakan ungkapan-ungkapan seperti “menjelang hari Sabat”, “fajar menyingsing”, “pagi-pagi sekali”, dan “meskipun hari masih gelap” (untuk merujuk pada Hari Tuhan yaitu hari Minggu. Kata-kata tersebut berarti waktu fajar menyingsing ketika kegelapan bertarung dengan cahaya dan waktu ketika bagian timur cakrawala mulai menjadi terang sebagai pertanda dimulainya hari. Mengamati dari jauh, orang melihat cahaya berubah warna di timur sekitar jam kesembilan malam, yang warnanya tetap ada sampai penggenapan hari tiga jam kemudian. Tampaknya para Penginjil tidak setuju dengan beberapa hal, baik mengenai waktu kunjungan maupun jumlah wanita yang terlibat. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa, seperti yang telah kami katakan, para pembawa mur berjumlah banyak; bahwa mereka tidak datang ke kubur itu satu kali saja, tetapi dua dan tiga kali, dan tidak selalu dalam kelompok yang sama; bahwa semua kunjungan itu terjadi pada waktu fajar tetapi tidak pada jam yang sama. Maria Magdalena juga datang sendirian tanpa yang lain dan tinggal lebih lama. Oleh karena itu, masing-masing Penginjil menceritakan satu perjalanan dari beberapa wanita dan meninggalkan yang lainnya. Oleh karena itu, dengan membandingkan semua Penginjil – dan saya telah mengatakan hal ini sebelumnya – saya menyimpulkan bahwa Theotokos adalah orang pertama yang datang ke makam putranya dan Tuhan, bersama dengan Maria Magdalena. Kita diberitahu tentang hal ini oleh Penginjil Matius yang berkata: “Pada akhir hari Sabat, ketika hari mulai menyingsing menjelang hari pertama minggu itu, pergilah Maria Magdalena dan Maria yang lain menengok kubur itu” (Matius 28:1).
Maria Magdalena dan Maria yang lain – yang tentu saja adalah Bunda Tuhan – pergi melihat kubur itu. Maka terjadilah gempa bumi yang dahsyat sebab seorang malaikat Tuhan turun dari langit dan datang dan menggulingkan batu penutup pintu kubur itu, lalu duduk di atasnya. Wajahnya bagaikan kilat dan pakaiannya putih bagaikan salju. Dan karena takut akan Dia, para penjaga itu gemetar dan menjadi seperti orang mati.
Perempuan-perempuan lain datang setelah gempa bumi dan larinya para penjaga, dan mendapati kubur itu terbuka dan batu-batunya terguling. Bunda Perawan, bagaimanapun, ada di sana ketika gempa terjadi, ketika batu digulingkan kembali, ketika kuburan terbuka, dan ketika para penjaga ada di sana, meskipun mereka benar-benar terguncang ketakutan. Itulah sebabnya para penjaga segera berpikir untuk melarikan diri ketika mereka datang dari gempa, tetapi Bunda Maria bersukacita tanpa rasa takut atas apa yang dilihatnya. Saya percaya bahwa kuburan yang membawa kehidupan itu terbuka pertama kali untuknya. Oleh karena dia dan oleh kasih karunianya segala sesuatu telah dinyatakan kepada kita, segala sesuatu yang ada di surga di atas dan di bumi di bawah. Demi dia, malaikat itu bersinar begitu terang sehingga, meskipun hari masih gelap, ia melihat melalui cahaya malaikat yang terang bukan hanya kubur yang kosong tetapi juga pakaian-pakaian penguburan yang disusun dengan rapi dan teratur, dengan demikian menjadi saksi dengan banyak cara akan kebangkitan orang yang telah dikuburkan. Dia, bagaimanapun juga, adalah malaikat yang sama dari peristiwa Kabar Sukacita, Gabriel; dia menyaksikannya berjalan dengan cepat menuju ke kubur dan segera turun. Dia yang pada awalnya telah mengatakan kepadanya “jangan takut, hai Maria, engkau beroleh kasih karunia dari Allah,” sekarang mengarahkan nasihat yang sama kepada Perawan Abadi. Ia datang untuk memberitakan kebangkitan dari antara orang mati kepada perempuan yang telah melahirkan-Nya dengan tanpa benih, untuk menggeser batu, menyingkapkan kubur yang kosong dan kain kafan, agar dengan demikian kabar baik itu dapat dibuktikan kepadanya. Ia menulis, “Lalu malaikat itu berkata kepada perempuan-perempuan itu, “Janganlah takut. Apakah kamu mencari Mesias yang mereka salibkan itu? Ia telah bangkit. Di sinilah tempat di mana Tuhan ditempatkan. Jika kamu melihat prajurit-prajurit itu diliputi ketakutan, janganlah kamu takut. Aku tahu bahwa kamu mencari Mesias yang mereka salibkan. Dia telah bangkit. Dia tidak ada di sini. Karena bukan saja Ia tidak dapat dipegang oleh kunci-kunci, palang-palang, dan meterai-meterai neraka, maut, dan alam maut, tetapi Ia adalah Tuhan atas malaikat-malaikat yang kekal di surga, dan satu-satunya Tuhan atas seluruh dunia. Lihatlah tempat di mana Tuhan terbaring. Pergilah dengan segera dan beritahukanlah kepada murid-murid-Nya bahwa Ia telah bangkit dari antara orang mati.” Dan mereka pun pergi, katanya, dengan penuh ketakutan dan sukacita yang besar. Pada titik ini saya berpendapat bahwa Maria Magdalena dan para wanita lain yang datang pada saat itu masih ketakutan. Karena mereka tidak mengerti arti dari perkataan malaikat yang penuh kuasa dan mereka juga tidak dapat menahan kekuatan cahaya itu sehingga dapat melihat dan mengerti dengan tepat. Tetapi saya pikir Bunda Allah menjadikan sukacita yang besar ini sebagai sukacita-Nya sendiri, karena Ia memahami kata-kata malaikat itu. Seluruh pribadinya memancar dari cahaya karena dia murni dan penuh dengan rahmat ilahi. Dia dengan tegas menerima semua tanda dan kebenaran ini dan dia percaya kepada penghulu malaikat, karena, tentu saja, dia sebelumnya telah menunjukkan dirinya layak dipercaya untuknya dalam hal-hal lain. Dan mengapa Perawan tidak mengerti dengan hikmat ilahi apa yang telah terjadi sehingga ia mengamati peristiwa-peristiwa itu secara langsung? Ia melihat gempa bumi yang dahsyat dan malaikat turun dari langit seperti kilat, ia melihat para penjaga jatuh seperti orang mati, pemindahan batu, pengosongan kubur, dan keajaiban besar dari kain kafan yang tetap berada di tempatnya oleh pohon mur dan gaharu, meskipun tidak ada mayatnya. Selain semua hal itu, Maria Magdalena juga melihat wajah malaikat yang bersukacita dan mendengar berita sukacita yang disampaikannya. Tetapi Maria Magdalena, dalam menanggapi kabar sukacita itu, bertindak seolah-olah ia tidak mendengar malaikat sama sekali – malaikat tidak berbicara langsung kepadanya. Ia hanya bersaksi tentang pengosongan kubur dan tidak mengatakan apa pun tentang kain kafan, tetapi langsung pergi kepada Petrus dan murid-murid lainnya, seperti yang dikatakan oleh Santo Yohanes. Bunda Allah kembali lagi ke kubur ketika ia bertemu dengan para wanita lain dan, seperti yang dikatakan oleh Matius, lihatlah Yesus menemui mereka dan menyuruh mereka untuk bersukacita.
Jadi, kamu melihat bahwa bahkan sebelum Maria Magdalena, Bunda Allah telah melihat Dia yang telah menderita dan dikuburkan dan bangkit kembali sebagai manusia.
Dan mereka mendekat, menyentuh kaki-Nya dan menyembah-Nya.
Sama seperti Theotokos sendiri yang tidak dapat memahami kuasa dari kata-kata malaikat – meskipun ia mendengar kabar baik tentang kebangkitan bersama dengan Maria Magdalena – ketika ia bertemu dengan putranya dan Tuhan bersama dengan para wanita lain, ia melihat dan mengenali Dia yang telah bangkit di hadapan para wanita lain. Dan sambil tersungkur, ia menjamah kaki Yesus dan menjadi rasul bagi para rasul-Nya. Kita belajar dari Yohanes bahwa Maria Magdalena tidak bersama Bunda Allah ketika, ketika ia kembali ke makam, ia berjumpa dengan Tuhan. Dia menulis:
“Ia berlari kepada Petrus Simon dan murid lain yang dikasihi Yesus dan berkata kepada mereka: mereka telah mengambil Tuhan dari kubur dan kami tidak tahu di mana mereka meletakkan-Nya.”
Jika ia telah melihat dan menyentuh Yesus dengan tangannya serta mendengar Dia berbicara, bagaimana mungkin ia dapat mengatakan “mereka telah mengambil Dia dan meletakkan-Nya di tempat lain, dan kami tidak tahu di mana?” Tetapi setelah Petrus dan Yohanes berlari ke kubur dan melihat kain kafan dan kembali, Yohanes mengatakan bahwa Maria Magdalena berdiri di dekat kubur dan menangis.
Kamu melihat bahwa bukan hanya dia belum melihat Yesus, tetapi dia juga belum diberitahu tentang kebangkitan. Dan ketika para malaikat yang menampakkan diri bertanya kepadanya, “Mengapa engkau menangis, hai perempuan,” ia kembali menjawab seolah-olah ia mengira bahwa Yesus telah mati. Jadi, ketika, ketika ia berbalik, ia melihat Yesus dan masih belum mengerti, ia menjawab pertanyaan-Nya “mengapa engkau menangis” dengan cara yang sama. Baru ketika Yesus memanggil namanya dan menunjukkan bahwa Dia adalah sama, dia baru mengerti. Kemudian, ketika dia juga tersungkur di hadapannya dan ingin mencium kakinya, dia mendengarnya berkata, “Jangan sentuh aku.” Dari sini kita memahami bahwa ketika ia menampakkan diri sebelumnya kepada ibunya dan para wanita yang menemaninya, ia hanya mengijinkan ibunya untuk menjamah kakinya, meskipun Matius membuat hal ini menjadi konsesi umum bagi semua wanita. Dia tidak ingin, karena alasan yang telah kami sebutkan di awal, tiba-tiba menghadirkan penampakan ibu ke dalam masalah ini. Perawan Maria yang datang pertama kali ke kubur dan dialah yang pertama kali menerima kabar baik tentang kebangkitan. Banyak wanita kemudian berkumpul dan mereka juga melihat batu itu digulingkan kembali dan mendengar para malaikat, tetapi mereka terpisah saat kembali. Seperti yang dikatakan oleh Markus, karena mereka takut, beberapa wanita meninggalkan makam dalam keadaan ketakutan dan gembira tanpa mengatakan apa-apa kepada siapa pun. Wanita-wanita lain mengikuti Bunda Maria dan karena kebetulan mereka bersama Bunda Maria, mereka melihat dan mendengar Tuhan. Maria Magdalena pergi menemui Petrus dan Yohanes, dan bersama mereka kembali ke kubur. Dan meskipun mereka pergi, dia tetap tinggal dan dia juga dibuat layak untuk melihat Tuhan dan diutus oleh-Nya kepada para rasul. Maka, seperti yang dikatakan oleh Yohanes, ia datang lagi kepada mereka dan berseru kepada mereka semua bahwa ia telah melihat Tuhan dan bahwa Tuhan telah memberitahukan hal-hal ini kepadanya.
Dan Markus mengatakan bahwa penampakan ini terjadi pada pagi hari, awal hari yang tak terbantahkan, ketika fajar menyingsing. Tetapi ia tidak berpendapat bahwa kebangkitan Tuhan terjadi pada waktu itu, atau bahwa itu adalah penampakan-Nya yang pertama. Oleh karena itu, kita memiliki informasi mengenai para pembawa mur yang tepat dan kesepakatan umum dari keempat Penginjil sebagai konfirmasi yang lebih tinggi. Tetapi bahkan dengan semua yang telah mereka dengar pada hari yang sama pada hari kebangkitan dari para pembawa mur, dari Petrus, dan bahkan dari Lukas dan Kleopas bahwa Tuhan hidup dan bahwa mereka telah melihat-Nya, para murid menunjukkan ketidakpercayaan. Itulah sebabnya Ia menghardik mereka ketika Ia menampakkan diri kepada mereka semua yang sedang berkumpul. Namun, ketika Ia menunjukkan kepada mereka berkali-kali melalui kesaksian banyak orang bahwa Ia hidup, mereka tidak hanya menjadi percaya, tetapi juga memberitakannya ke mana-mana.
Suara mereka terdengar ke seluruh bumi dan perkataan mereka tersiar sampai ke ujung-ujung bumi, dan Tuhan turut bekerja di antara mereka dan meneguhkan firman-Nya dengan tanda-tanda yang menyertainya. Sebab sampai ajaran itu diberitakan ke seluruh bumi, tanda-tanda itu sangat diperlukan. Tanda-tanda yang luar biasa diperlukan untuk melambangkan dan mengesahkan kebenaran dari berita itu. Tetapi tanda-tanda yang luar biasa tidak diperlukan bagi mereka yang menerima firman melalui keyakinan yang teguh. Siapakah mereka (yang memiliki keyakinan teguh)? Mereka adalah orang-orang yang perbuatannya menjadi saksi (atas keimanan mereka). “Tunjukkanlah kepadaku imanmu dalam perbuatanmu,” katanya. “Siapakah yang beriman? Hendaklah ia menunjukkannya dengan perbuatan-perbuatan dalam kehidupannya yang baik.” Karena siapakah yang akan percaya bahwa orang yang melakukan perbuatan jahat dan berorientasi pada dunia dan hal-hal duniawi memiliki dasar yang benar, agung, mulia, dan surgawi, yang bisa dikatakan sebagai kesalehan? Saudara-saudara, apakah gunanya seseorang mengatakan bahwa ia memiliki iman ilahi jika ia tidak memiliki perbuatan-perbuatan yang sesuai dengan iman itu? Apa gunanya pelita bagi gadis-gadis yang bodoh jika mereka tidak memiliki minyak, dengan kata lain, perbuatan-perbuatan kasih dan belas kasihan? Apa untungnya orang kaya yang, ketika ia terbakar dalam api yang tak terpadamkan karena ketidakpeduliannya terhadap Lazarus, memanggil bapa Abraham? Apa untungnya seseorang menerima undangan pernikahan ilahi dan kamar pengantin yang tidak dapat binasa itu ketika ia tidak memiliki pakaian yang sesuai dengan perbuatan-perbuatan baik? Tentu saja, sejauh ia percaya, ia menerima undangan dan pergi untuk duduk di antara orang-orang kudus yang ada di perjamuan itu. Tetapi ia juga menerima pemeriksaan dan merasa malu karena ia mengenakan pakaian kejahatan dari sikap dan perbuatannya, di mana tangan dan kakinya diikat dan ia diturunkan ke Gehenna di mana ratapan dan kertakan gigi bergema. Semoga tidak ada seorang pun yang memiliki nama Kristus yang mengalami hal seperti itu. Sebaliknya, marilah kita semua mewujudkan kehidupan yang serupa dengan iman dan memasuki kamar pengantin dengan sukacita yang tak ternoda dan kehidupan kekal bersama para kudus, yang merupakan tempat peristirahatan bagi semua orang yang merasakan sukacita yang sejati.
Sarkic, Noetic, Psychic, Anagogic 